岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「補筆②」 [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「補筆居②」》
「広島県内の九州系遺物 」
広島県地方には後期中葉あたりから、
畿内系土器に混じって、
大分系土器が出土するようになる。
さらに、
九州地方に限られていた九州系の鉄器が
この地方のみに出土するのである。
大和朝廷成立と前後して
大分県地方からの人々の流入が
あったことが推定される。
大分系土器は、
三原以西の沿岸地方を中心に分布し、
北部や東部には見られない。
継続がなく、しばらくすると出土しなくなる。
一方、
畿内系土器は、
ほとんどの地域に分布するがその数は少ない。
そして、
出土は時期的に限られたものではなく、
恒常的で、古墳時代以降にも継続している。
いずれの土器も
在地系土器と混在する形で出土している。
これは畿内系と違って、
大分系の人々の流入は
一時的なものと判断される。
そして、
土器が在地系と混在していることは
共に在地の人々と
共同生活をしたことを意味している。
これは共通の精神基盤がなければ
不可能なことである。
共に、大和朝廷によって統一され、
スサノオを最高神として
崇めていたためにできたのではあるまいか。
大分系土器は、
出土地域が限定されていること、
九州系の鉄器が同じように出土していること、
時期的に限定されていることから、
鉄生産を目的とした
大分県地方からの集団移住と
とらえることができる。
また、
後期中葉に広島県地方に
九州のAタイプの槍鉋の出土が見られる。
地域は大分系土器の出土領域と重なっている。
大分系土器を持ち込んだ人々が
槍鉋を持ち込んだと思われる。
「市杵島姫」
大分県の宇佐地方で
スサノオとムカツヒメの子として
生誕した三娘のうち、
市杵島姫の伝承が広島県下に残っている。
栗原基氏著
「新説日本の始まり」によると
広島県高田郡向原町の
大土山に住んでいた市杵島姫の子供が
行方不明になったのをきっかけとして、
向原町実重→福富町久芳鳥越妙見→
東広島市志和町奥屋→広島市瀬野川町→
東広島市八本松町→東広島市西条町寺家→
生口島→
大崎上島矢弓→大崎上島木ノ江→
江田島町伊関→廿日市市宮内→
大竹市→宮島町と転々と移動している。
この滞在の地には
いずれも厳島神社が存在している。
そして、
この転々としている領域と
大分系土器の出土する領域が
一致しているのである。
市杵島姫がその一族と共に
大分から広島へ
移住してきたものと考えられる。
「女王アマテラス」によると、
市杵島姫は九州へ住んでいたころ、
ニギハヤヒの子である
サルタヒコと結婚していた。
サルタヒコが出雲統治に行った後、
広島県地方に移ったのではあるまいか。
大分県地方から瀬戸内海を渡って、
広島県地方に上陸するコースを考えてみると、
崖が迫っているところは上陸しにくいので、
広島湾に入り込み、
そこから三篠川に沿って
上流に移動することが考えられる。
川をさかのぼっていくと、
その先に大土山がある。
大土山のある向原町には、
水田の跡と考えられる伝承地が点在している。
この伝承地は
神武天皇の滞在地と重なっているところが多く、
神武天皇の行動と内容が
よく似ている伝承もある。
また、
厳島神社は神武天皇を祀ったものと思われるが、
市杵島姫を祀っているのも事実である。
この二人に深い関連性を見ることができる。
市杵島姫と神武天皇は
同時に広島へやってきたのではないかと
考えている。
「神武天皇安芸国および
吉備国長期滞在の理由」
神武天皇の伝承地の集中度を調べてみると、
よく言われている
府中町の多家神社周辺ではなく
福山市周辺である。
多家神社の埃宮と
福山市周辺の高嶋宮がそれに該当する。
岡山県下にも高嶋宮跡があるが、
伝承の集中度では福山市が圧倒している。
伝承が多いところに
長期間滞在したと判断してよいと思われる。
また、
その間でも方々に
長期間滞在しているようである。
何のためにこんなに方々で
滞在したのであろうか。
滞在地の何箇所かで
巨石祭祀をしているのである。
大規模な巨石を用いており、
神武天皇と同行している人々だけの力では
これだけの祭祀施設を作るのは
無理ではないかと思われ、
さらに、
瀬戸内沿岸地方は神武天皇の所属していた
西倭でも合併する日本国でもない、
出雲国の支配する東倭に所属する地域である。
また、
広島県北部に残る神武天皇関連の伝承は
比婆郡西条町高の今宮神社の伝承や
庄原市本村の葦嶽山に伝わるものなど、
出雲との交渉を示すものがある。
出雲との交渉が
滞在目的のひとつであったのは
間違いがないであろう。
これらから判断して
この地域の人々を味方につけるために
神武天皇は
各地に長期間滞在したのではないかと
考えるのである。
何のために
この地域の人々を取り込む必要があったのか。
合併後の大和朝廷の政治に目を向けてみると、
大和朝廷は海外からの技術導入に
力を入れなければならず、
そのためには北九州主要部(伊都国)は
重要拠点となる。
実際に
伊都国は後期中葉以降畿内系土器が
集中出土するようになり、
方形周溝墓も出現するようになる。
考古学的視点に立っても
大和朝廷は
北九州主要部を重視していたことは
明らかである。
朝廷のある大和から
伊都国との交流が大切なものとなるが、
その経路上のほとんどの地域は
東倭に所属しているのである。
このままでは朝廷成立後の日本国の運営に
大きな支障が出ることは
誰の目にも明らかである。
神武天皇としては、
この状態は何とかしなければと
考えたに違いない。
どうすれば解決するのであろうか。
一番よいのは
瀬戸内海沿岸地方を
東倭から譲り受けることである。
そのために選ばれたのが
広島県地域ではないのか。
このように考えると
神武天皇の行動は自然なものとなる。
この仮説を別方面から
検討してみることにする。
まず、
後期中葉の広島県下の土器に変化が
起こっている。
後期初頭までは
出雲系土器がまばらに出土していたが、
後期中葉になると出雲系土器が消滅し、
変わりに畿内系土器の出土が始まるのである。
隣の岡山県や島根県地方には
この傾向が見られないことから
広島県地方のみの傾向である。
これは、
出雲から広島県地域が
朝廷支配地域になったことを意味している。
しかし、
朝廷支配地域に出現する
方形周溝墓が出現せず、
また、
出土する畿内系土器は祭祀系土器ではなく、
日常生活用土器である。
これは
出雲から広島県地域を譲り受けるときに、
祭祀をしないという条件があったものと
考えれば説明がつく。
出雲はスサノオ祭祀をしており、
日本国はニギハヤヒ系祭祀であるから、
出雲がそれに抵抗を示すことは
当然考えられるのである。
伝承では
言代主は神武天皇からの使者の言葉に
一度は怒り追い返しているのである。
その後使者の言葉を受け入れている。
もし、
神武天皇が日本国におもむき、
西倭との合併の挨拶だけであれば、
神武天皇が
日向を出発する前に
話がついているのであるから
言代主が怒るはずがない。
広島県地域を譲れという
思いがけない言葉に怒ったのである。
市杵島姫による説得が功を奏して、
言代主も納得し宝剣を渡したものと
考えられる。
神武天皇が
福山市周辺で長期間滞在したのも説明がつく。
後期初頭までの出雲系土器がよく出土するのは
北部地域と芦田川流域である。
この地域をつなぐと、
瀬戸内海沿岸地方と出雲との交易ルートが
浮かび上がってくる。
福山周辺の伝承でも、
スサノオは出雲の斐伊川の川上から
福山周辺にやってきたことが伝えられている。
出雲と、
瀬戸内海沿岸地方との交易ルートは
この経路であることがわかる。
神武天皇がこの地域に長期滞在をし、
さらに巨石祭祀を行なっているのは
この地域の人々の心をつかむのと、
出雲との交渉のためと考えられる。
そこで、
交渉の代表者として登場するのが
市杵島姫となる。
彼女はこの当時生存していた
数少ないスサノオの娘である。
さらに、
出雲のサルタヒコは北九州にいたとき、
この市杵島姫を妻にしていたのである。
出雲の言代主にとって、
頭の挙がらない人物の一人であろう。
神武天皇もそれを計算して
宇佐から彼女を同行させたと考えるのである。
このように考えると、
神武天皇の長期滞在理由、
土器の出土状況、
市杵島姫の広島への移動すべてが
説明できるのである。
東倭から譲り受けた後の広島県地域は
市杵島姫が統治していたものと考えられる。
市杵島姫の伝承地が
転々と移動しているのも地域を
まとめるためと考えられ、
大分系土器が出土するのも
そのためと考えられる。
安芸国に滞在しているときに、
出雲国との交渉によって、
安芸・備後(現広島県)を
東倭から譲り受けた後の経路については、
神武天皇が大和で即位した後の
北九州との航路を安定化するために
要所となるところに寄港地を
作るために方々に
滞在していたのではあるまいか。
磐田山の天津磐境は
航海の安全を祈る祭祀施設かもしれない。
M.K記
連絡先：090-2485-7908
岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「補筆①」 [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「補筆①」》
「神武天皇の広島県下での行動について」
昭和16年
広島県発行の「神武天皇聖蹟誌」に
広島県下における神武天皇の行動の跡を
伝える伝承が詳しく記録されている。
この伝承をまとめてみると次のようになる。
1．厳島
日向を発した神武天皇は広島県沖に達したとき、
まず、
宮島の南端の須屋浦に上陸し
現在の厳島神社の地にしばらく滞在している。
渡辺綱吉氏
「安芸の宮嶋吉備の高嶋宮」によると、
厳島神社の本当の祭神は
神武天皇ではないかと書かれている。
それは昭和15年の
「厳島神社御由緒等調査記」に
神武天皇の時代に御鎮座とあり、
最初に神武天皇が
この島を訪れているからである。
また、
島内の山中には巨石を用いた
祭祀の痕跡が残っている。
これも神武天皇が祭祀したものと思われる。
2．廿日市市地御前
宮島を発した神武天皇は
地御前の地御前神社の地に上陸した。
神社西側の入り江を有府水門といい、
ここに着岸されたという。
3．廿日市市串戸
地御前で休息の後、海岸に沿って船を進め、
串戸に入り広田神社の地
(近くに天王址碑あり)に着いた。
天皇が天王社(広田神社)の御戸を開き
玉串を奉典し奉ったことにより
串戸と名づけられたという。
4．廿日市市宮内
それよりさらに御手洗川に沿って奥地に入り、
宮内の大幸の八坂神社の地でしばらく滞在した。
天皇がしばらく滞在したため
宮内と呼ばれるようになった。
5．広島市古江
その後広島市古江に上陸し
現在の八幡神社の地にしばらく滞在。
ここを多紀理宮という。
6．安芸郡江田島町切串
その後、
江田島に渡り切串の
長谷川の河口にある丘陵地に
宮をつくりしばらく滞在。
洪水にあったために
府中町多家神社の地に移動。
埃宮とは江の内の意味で
広島湾岸を意味している。
7．安芸郡府中町多家神社
かなり長く滞在したようで、
この滞在中矢野や船越方面にも
出向いているようである。
このとき(？)皇兄の五瀬命が
瀬野にて賊退治をしている。
日本書紀から推察すると、
AD79年12月頃と思われる。
以下は多家神社滞在中のことと思われる。
・広島市可部町舟山・・・
広島湾を北上し広島市可部町舟山に着岸し、
徳行寺境内の総社の地にしばらく滞在。
このとき惠坂や螺山方面にも
足を伸ばされている。
・高田郡吉田町宮之城・・・内陸部に入り、
宮之城の丘陵にある埃宮神社にしばらく滞在。
・賀茂郡西条町寺家・・・新宮神社に
腰掛岩がある。
・賀茂郡福富町竹仁・・・
橿原神社(現在は森政神社に合祀)に
神武天皇が来遊したと記録されている。
・比婆郡西条町高・・・今宮神社に伝承あり。
埃宮に滞在中出雲との関係を生じ
この地を数度訪問した。
物資を出雲より取り寄せた。
と言い伝えられている。
・比婆郡高野町南・・・
男鹿見山の麓にある八幡神社に
大昔より鉾を神宝として伝えている。
神武天皇が鬼城山の鬼を退治したときの
鉾と伝える。
この周辺も高嶋という。
この周辺に神武天皇伝承地が多い。
多家神社を基点として方々を巡回後、
当神社を出発、
呉市天応
(立ち寄り伝承あり、
天応の名も天皇の
立ち寄りからつけられる)、
呉市(賊退治伝承あり)と経由し、海に出る。
蒲刈島南方海上を東へ向けて進行中、
南風を受け船の梶が折れたために、
上下蒲刈島の間の三ノ瀬に船が入りこんだ。
下蒲刈の向浦に着岸し
天頭山の岸辺で船を修繕。
このとき蒲を刈ったので、
ここを蒲刈と名づけられた。
そこから内海に出てさらに東へ進んだ。
8．豊田郡瀬戸田町名荷
蒲刈を出た天皇一行は瀬戸田町の名荷に到着。
斎串を立てて祀ったので
この島を生口島と呼ぶようになった。
島の嶽山の麓にあった
江ノ神社の地に
しばらく滞在したとの伝承あり。
近くに船を止めたという場所や
神武天皇使用の井戸の跡、窯の跡、
斎田の跡などの伝承あり。
伝承内容からしてかなり長い滞在と思われる。
9．豊田郡大崎町大長
神武天皇が立ち寄ったという。
付近の島々にも支船を停泊させたと伝える。
また、
この地に着く前に一支隊が
四国(三津浜)に立ち寄ったともいう。
10．因島市大浜
斎島神社由緒
「昔神武天皇、東国に行かれるとき、
風波のため航海ができず、
この大浜に船を留め寒崎山にて
数日嵐の静まることを天神に祈られた。
即ちこの島は斎島である。
後に変わって隠の島(因島)となる。」
11．尾道市高須町
ここからは備後の国であり、
滞在地を高嶋宮と伝えている。
大元山麓の八幡神社の地に
しばらく滞在したと伝える。
ここから2kmほど南西の大田地区で
武器製造・貯蔵をしたと伝えられ、
神武天皇はしばしばここを訪れたそうである。
ここも滞在期間は長かったようである。
ここに着いたのが
日本書紀よりAD80年2月頃と考えられる。
12．福山市金江町
貴船神社があり、ここに船を止めた。
近くの竜王山西麓に
神武天皇滞在伝承地があり、
この周辺を高嶋宮という。
石碑もある。
また、
鏡山の今伊勢神宮に八咫鏡を奉祀した。
そのため、この地を神村という。
近くの磐田山に天津磐境をつくり祭祀をした。
天津磐境の岩を運んだという伝承地もあり、
このあたりに神武天皇伝承地が極めて多い。
かなり長期にわたって
滞在したものと思われる。
13．沼隈郡浦崎町
浦崎町中央部の王太子山中腹に
王太子神社があり、
神武天皇の滞在を伝える。
また、
近くの戸崎に神武天皇上陸伝承地がある。
14．福山市内浦町田島
内浦に神武天皇滞在を伝える
宮址の皇森神社がある。
ここも高嶋宮址であり、
しばらく滞在したと伝える。
周辺に行幸伝承地が多く、
滞在期間は長かったと思われる。
15．福山市田尻町
田尻町にある高島は
現在は半島部になっているが
昔は島であった。
その南端部に八幡神社があり、
高島宮址の石碑がある。
しかし、宮址は少し北の宮原の地と伝える。
昔橿原神社があったそうであるが
八幡神社に合祀されたそうである。
ここも滞在期間が長かったようである。
ここに滞在中出雲との往復をしているようで、
内陸部に入り庄原市の葦嶽山で祭祀をし、
使者を出雲の言代主命に挨拶に遣わした。
神武天皇自身は高野町にも伝承地があり、
高野町を越えて出雲往復をしたものと
考えられる。
この後、
岡山県笠岡市や岡山市の高嶋宮にも滞在し、
大和に向かった。
このように神武天皇は
広島県にかなり多くの伝承を残している。
滞在の順番は方向性を考えながら
推理したものである。
すべてが真実とはいわないが、
真実の要素はかなりあるのではないかと
思っている。
はっきりわかることは、
一般には武器調達とか
大和の様子見とか言われているが、
これほど方々にしかも
長期間滞在するというのは
そのような理由によるものではないこと
を示している。
この滞在の理由をここでは考えてみたい。
M.K記
連絡先：090-2485-7908
岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「注釈③」 [日本創世紀]
『日本創世紀』の目次へ戻るhttps://matmkanehara.blog.so-net.ne.jp/2019-03-12-1
「神聖の系譜」出版協賛のお願いhttps://matmkanehara.blog.so-net.ne.jp/2019-03-14-4
日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「注釈③」》
◦福山：ふくやま(廣島県)
市の中央にある丘陵。福山に依る地名。
この山は蝙蝠(こうもり)山とも称された。
｢こうもり｣
(Grk.)ημερά(hmera) イオニア訛り
ημερη(hmeri)
η(h)は時としてkh(k)と発音される。
｢フク｣
(Grk.)ψεγγος(pheggos)日、昼間
ψεγγους(pheggoys)
光、輝き、(特に)太陽の光、眼の光、
燈火
ψεγγω(pheggo)光り輝く(形容詞)
旭ヶ丘(福山市東南部の丘陵)旧安那郡のうち、
旭：朝日
引野：ひきの(福山市)旭ヶ丘の西部から
西北部に広がる地名
｢ヒキ｣
(Grk.)ψεγγω(pheggo)光り輝く(形容詞)
ψεγγους(pheggoys)
輝き、(特に)太陽の光※朝日に対応する
燧灘：ひうちなだ
(広島、愛媛、香川３県にまたがる灘)
｢ヒウチ｣はψεγγος(pheggos)に係わる。
◦安那郡(備後国東南端の郡名)
｢アナ｣
(Grk.)άνα(ana)、άναξ(anaks)、άνακτος (anaktos)の呼格(voc)
王、支配者、領主など
備前国邑久郡安仁神社の｢安仁：あに｣と同根
◦多理比神社｢延喜式｣神名帳
備後品治郡 訓｢タリヒノ｣
｢タリヒリ｣三段橈船
(Grk.)τρι-ηρης(tri-hris)
τρι-ηρεες(tri-hrees)
τριηρης(trihris)
品治(ホムヂ)郡(現)福山市駅家町周辺
｢ホムヂ｣(旧名品遅｢ホムチ｣)
(Grk.)Ημαθιη(Hmathih/Émathië)
(現)福山市駅家町坊寺の
｢坊寺｣／法師村(江戸時代)
※マケドニアの古称＜ここではマケドニア人＞
江良(福山市駅家町江良)
｢エラ｣
(Grk.)ερετμον(eretmon)橈
ηρης(hris:eris)橈／櫂
ηρεες(hrees:erees)橈／櫂
大草神社(江良にある)
｢オホクサ｣
(Grk.)αικαος(aiakos)舵、舵柄
οιαξ(oiaks)舵、舵柄
◦蘇羅比古神社｢延喜式｣神名帳
備後国三上郡 訓｢ソラヒコノ｣
｢ソラ｣①
(Grk.)σολος(solos)鉄の塊
(現所在地)
A:広島県庄原市本村町 蘇羅比古神社
鍬寄山にある。
B:広島県庄原市高町川西 蘇羅比古神社
※当地は古代より鉄の産地、両地の間にある。
大黒目山の｢黒目｣は磁鉄鉱を表わす。
また、
篠津原(字名)は(Grk.)の｢鉄｣を意味する
σιδλος(sidlos) に係わり
｢篠：ササ｣は砂金を表わしている。
※当社の創建の理由は
この｢鉄塊｣の産地であることに始まると
考える。
但し、その後、その解釈は変更される。
｢ソラ｣②
(Grk.)σελας(selas)光、光輝、電光、火
つまり、電光・雷光(稲妻)の意味が加わる。
なぜか、
郡名｢三上｣・｢延喜式｣神名帳 訓｢ミカミ｣
｢ミカミ｣
(Grk.)μυκεμα(mykema)咆え声
μυκαομαι(mykaomai)
轟く、大きな音をたてる、咆える、唸る
＞雷鳴を表わす。
※鉄塊の神から
｢雷神＜雷電(光)＞の神｣へ変わっていった。
本村町に岳音寺という寺院がある。
｢山(岳)の音｣とは雷鳴を窺わせる。
その本村町の東方
比婆郡東城町の庄原市よりに
御神山｢ミカミヤマ｣があり、
その北方辺に｢帝釈｣を冠した地域もある。
帝釈は仏教用語で本来は
インドのヴェータにおける最高神にして、
雷神の性格を持つインドラ神の語義であり、
｢ミカミ｣が｢雷電｣に
係わっていることを示している。
この｢三上｣は
滋賀県野洲郡野洲町の三上、三上山と
同根である。
野洲｢ヤス｣
(Grk.)Ｙης(Yes、本来はディオニソス神の呼称)
豊饒をもたらす雨神
｢ヤツ｣
(Grk.)υετος(yetos) 雨、(特に)激しい驟雨
υετιος(yetios) 雨をもやらす、雨の
東城町・西城町の｢シロ・城｣
この地域が鉄の産地であることから
σολος(solos)が語源であろう。
Ｃ．高嶋宮〔岡山県〕
『古事記』古事記 中卷
亦從其國遷上幸而 於吉備之高嶋宮八年坐
また其の國より遷り上り幸（いでま）して、
吉備の高嶋の宮に
八年（やとせ）坐しましき。
『日本書紀』卷第三
神武天皇(神日本磐余彦天皇)
乙卯年の春三月の甲寅の朔己未に、
吉備國に徙りて入りましき。
行館を起りて居ます。
之を高嶋宮と曰ふ。
三年積る間に舟檝を脩へ、兵食を蓄へて、
將に一たび舉げて天下を平けむと欲也。
「延喜式」神名帳 備前國邑久郡
◦安仁(アニノ)神社名神大
「特選神名諜」
安仁神社 備前國邑久郡
名神大、
祭神：五瀬命(潔云五瀬命と云ふは
近年云出したる妄説なり）
祭日：十月三十一日至十一月一日
社格：國弊中社
所在：藤井村宮城村(邑久郡大宮村大字藤井)
◦安仁「アニ」
(Grk.)άνα(ana)、άναξ(anaks)、
άνακτος(anaktos)の呼称
◦王、支配者、領主、主人、貴族、
命令者、指揮者
安仁神社は「久方(ひさかた)宮」
と呼ばれてきた。
久「クス」
(Grk.)άναξ(anaks)のξ(ks)の転用
※このことから
安仁神社とは「王 神社」の語義となる。
同神社近くに、大王寺が建てられ
地名となって残っているのも参考となる。
◦宮城山、(式内社調査報告)別名 鶴山「ツル」
(Grk.)θυρα(thura)、
θυρη(thuri、イオニア訛り)
戸、扉、戸口、門
◦邸、宮殿：宮城
宮城・鶴(つる)は同義で「宮殿」を表わす。
よって安仁神社は"大王(王)の宮殿"を
継承するもので、高嶋宮の位置である。
藤井、宮城山のある地域で、旧村名、現大字名
「フジ」
(Grk.)ψως(phos)
日、一日、
◦燃える火の光◦燈火◦眼の光◦眼
アテネ神の「輝く眼」に対応する。
〈久方(ひさかた)の「ヒサ」にも対応〉
東片岡、西片岡
(安仁神社のある西大寺一宮の西隣りの地区名)
片「カタ」
(Sk.)ketu 光、光輝、光明、燈火、指導者
朝日(片岡にある字名)ketuに対応する。
ketuに指導者の意味もあることからすると、
片岡とは鶴山/宮城山を指している。
滝神社(西大寺一宮)安仁神社の近くに鎮座」
「タキ」
(Grk.)ταγη(tagi)
支配者、命令を下す者、戦列、前線
◦邑久(おく)郡(古代～現在の郡名)
「延喜式」民部省國郡表
九条家本「オホク」
◦邑久郷「和名類聚抄」邑久郡のうち
大化改新(乙巳の変)以前「大伯国」
「オホク」「オク」
(Grk.)ογκα(ogka)アテネΑθνα神の呼称
◦ογκαはまた「オンガ」とも訛り、
遠賀：オンガ(福岡県)と係わり、
この邑久・オクも崗水門の「オカ」
(船の停泊地)であったかもしれない。
◦幸島「こうじま」(岡山市)片岡・邑久郷の西方
水門湾お奥で現在水門町となっている地域は、
元"幸島"と呼ばれる島であった。
付近の地名
神崎(こうざき)、幸田(こうだ)、神崎町
※その他 幸島・こうじま(笠岡市)
「コウ」〈コフ〉
(Grk.)κωπη(kopi)
櫂・カヒ、橈柄、
◦軍船(橈船)の寄泊地を
「コウ」で表わしている。
※高嶋宮は一般に
「タカシマ」と訓まれてきたが、
「コウシマ」と訓む方が真実らしい。
安仁神社と幸島は３㎞程の距離にあり、
水門湾の呼称は崗水門(福岡県)と共通であり、
この静かな湾内に
軍船を停泊させていたものだろう。
古代の当時は海域が東片岡、つまり
安仁神社の麓辺りまで入りこんでいた。
船の停泊には最も静かな
安全地帯であったはずである。
◦高島・たかしま(岡山港近く、児島湾の島)
高島神社(岡山市宮浦)
高島に祭儀の跡を持つ
高島遺跡があることから、
この辺りに高嶋宮あったの説もあるが、
同地はあくまで祭祀場にすぎず、
軍団の停泊地たり得ない。
祭祀遺跡の遺物は５世紀以降、
その後半から６世紀前半が盛ん。
◦阿知〈上下〉(岡山市)邑久郡の東方
西大寺一宮(安仁神社)の北方
「アチ」
(Grk.)Ατθη(Atthi)、Ατθις(Atthis)、
Αττικη(Attikh)・アッチカ地方
Αττικηはアテネを主祭人とする。
ギリシャのイオニア人が建立した
アテネを含む地方名
◦阿智郷(倉敷市）
【古代】「和名類聚抄」
備中國に浅口郷８郷の１つ。
(現)倉敷市西阿知町
「アチ」Ατθη、
浅口郷「アサクチ」Αττικη(アッチカ)
阿知〈倉敷市〉倉敷の古名
(現)倉敷駅の東付近
阿智神社(倉敷市鶴形)鶴形山に鎮座(山頂)
※アッチカの祭神を祀る神社
足立神社 「延喜式」神名帳 備中國窪屋郡
足立神社訓「アシタカノ」
(現)倉敷市笹沖(旧名篠沖)
「式内社調査報告」第二十二巻、p.424
葦高宮、葦高大明神、葦高明神
「アシタカ」
(Grk.)Αττικη(アッチカ)
「倉敷」
(Grk.)κελεω(keleysma)
命令、呼び声、掛け声
κλησις(kliss)
呼ぶこと、呼びかけ、呼び名
「クラシキ」
(Grk.)καλεω(kaleu)
(神を)呼び出す、神の名を呼ぶ、
◦呼び掛ける、呼ぶ
※「神の名を呼ぶ」のは
「神を尊崇する」ことであり、
岡田宮(福岡県)、多祁理宮(広島県)の地名
などに連なる性格である。
これらのギリシャ語に従い、
漢字を当てたももだろう。
その延長に「児島」はある。
「児島」コシマ、コジマ(倉敷市)
【古代】「延喜式」民部省國郡表にみえる
備前國８郷の１つ。
九条家「コシマ」
「和名類聚抄」の訓「古之末」
「延喜式」神名帳 児嶋郡の訓「コジマ」
※倉敷市の当該地区はかって"島"であった。
「児」の由来、
「クラシキ」の語源に発音が近いギリシャ語
(Grk.)κορος(koros)、κωρος(koros)
少年、若者を意味し、「児」に相当する。
◎児島はこのような相互関係
で生まれた島名地名である。
箆取神社(倉敷市連島・つらしま西之浦)
西阿知の南隣が連島地域
箆「ヘラ」
(Grk.)ηρης(hris)、ηρεες(hrees)
橈柄、櫂(かい)
「ヘラ取」櫂取、つまり「船の漕ぎ手」を表わす。
船乗りの信仰が厚かったのはこの理由による。
連島・つらしま(倉敷市)
【古代】
「和名類聚抄」備前國児島郡４郷の１つ。
都羅郷の比定地、高山寺本
豆良「ツラ」
(Grk.)θυρα(thura)◦邸、宮殿」、戸、戸口、門
◦ 何時の時か、船乗りたちの親方などの邸宅が
箆取神社辺りにあったものだろう。
M.K記
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岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「注釈②」 [日本創世紀]
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「神聖の系譜」出版協賛のお願いhttps://matmkanehara.blog.so-net.ne.jp/2019-03-14-4
日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「注釈②」》
Ｂ．多祁理宮〔広島県〕：埃宮
『古事記』
古事記 中卷
於竺紫之岡田宮一年坐 亦從其國上幸而
於阿岐國之多祁理宮 七年坐
亦從其國遷上幸而 於吉備之高嶋宮八年坐
其の地より遷移（めぐ）りて、
竺紫（つくし）の岡田の宮に
一年（ひととせ）坐しましき。
また其の國より上り幸（いでま）して、
阿岐（あき）の國の
多祁理（たぎり）の宮に
七年（ななとせ）坐しましき。
また其の國より遷り上り幸（いでま）して、
吉備の高嶋の宮に
八年（やとせ）坐しましき。
『日本書紀』
卷第三 神武天皇(神日本磐余彦天皇)
即位前紀 太歳甲寅十二月
○十有二月丙辰朔壬午 至安藝國 居于埃宮
○十有二月（しはす）丙辰（ひのえ・たつ）の
朔（ついたち）壬午（みずのえ・うま）。
安藝國（あきのくに）に至り、
埃宮（えのみや）に居（いま）しき。
多祁理宮｢タケリ｣："哮・たけり"：
大声でわめき叫ぶこと。
"たけ・る"大声で叫ぶ、吠え叫ぶ
(Grk.)θεο-κλντος(theo-klytos)
神に呼び掛ける
θεο-κλντεω(theo-klyteo)
神に呼び掛ける、祈る、祈り求める
καλεω(kaleo)
呼ぶ、呼び寄せる、招く、招待する、
(神を)呼び出す、神の名を呼ぶ、
呼び掛ける
〔廿日市市の地名〕
阿品｢アジナ｣
(Grk.)Aθηνα(Athina)
アテネ神、学問、技芸、戦いの女神
平良・部良｢ヘラ｣【古代】平安期
『和名類聚抄』種箆郷｢タネヘラ｣
｢タネ・ヘラ｣
(Grk.)τανα-ηρης(tana-hris)
τανα-ηρης(tana-hrees)
τανηρης(tanyhris)
長い橈の船＝三段橈船
｢タネ｣
(Grk.)τανος(tanaos)長い延びた
τανα-,τανυ-(修飾形)
｢ヘラ｣
(Grk.)ηρης、ηρεες 橈、櫂(かひ)
三段橈船
(Grk.)τρι-ηρης(tri-hris)
τρι-ηρεες(tri-hrees)
τριηρης(trihris)
※三段櫂船：
可愛・河合・川井｢かわい｣
【中世】鎌倉期にみえる地名。河井。
｢カワイ｣
(Grk.)κωπη(kwpi) 橈柄・櫂(かひ)
「カヒ」(日本語へ転訛)
橈(かい）、小檝〔方言〕楫謂之橈
※清代陳昌治刻本『說文解字』
【卷六】【木部】楫
舟櫂也。从木咠聲。子葉切
清代段玉裁『說文解字注』
所㠯擢舟也。各本作舟櫂也。許無櫂字。
手部曰。擢，引也。
楫，所以引舟而行。故亦謂之擢。
而漢書劉屈氂傳，外戚傳，
百官表皆用輯濯爲楫擢。假借也。
毛衞風傳曰。楫所以擢舟也。此許所本。
今據以正。今毛詩擢譌櫂。
淺人所改也。鄧通傳。以濯船爲黃頭郎。
司馬相如傳。濯鷁牛首。
皆擢舟之義也。詩爾雅音義引說文舟棹也。
則其誤久矣。棹又櫂之俗。
從木。咠聲。子葉切。七部。方言曰。
楫謂之橈。或謂之櫂。
櫂亦擢之譌也。擢櫂正俗字。方言集汇粤语
※多祁理宮のあった位置について
多家(たけ)神社(延喜式神名帳)の
多家が多祁・理に近いことから、
現在安芸郡府中町に想定されているが、
上記の解釈から、
廿日市市の可愛川両岸辺りに
あったものと考える
当地は佐伯郡内で、
佐伯氏は大伴氏と同族であり、
"東征"の際指揮を執った
日臣/道臣を祖としており、
当地に勢力を７年に亘って養った
遺称と考える。
可愛川上流(内陸)、
上平良には速谷神社が鎮座し、
国府が最初に置かれた所である。
※同地の海向いに厳島神社
『延喜式神名帳』
伊都伎嶋(イツキシマノ)神社名神大・
安藝國佐伯(サエキ)郡が鎮座し、
宗像神社の祭神・
多紀理姫、市寸島姫、多岐都姫の三神が
奉祭されているが、
その内の｢多紀理姫神｣名は
多祁理と同根語と考える。
これらの固有名は
巫女の三つの性格から採った名称で
｢イチキ｣は｢イタコ｣、
｢タキツ｣は｢田心｣と表記されるように
英語の dance (踊り) と同じく
巫女の舞い姿を
そして
｢タキリ｣は｢神に呼びかけ、神を招く｣
というもの。
その｢多紀理姫神｣を祭る神社の近くに
｢多祁理宮｣があったとして
何らかの係わりを考えさせる。
※｢ヘラ｣箆："へら"とは
竹片を細長く平たく削ったものをいう。
(へら)はギリシャ語から日本語へ転訛した。
※古代ギリシャにおいては
長い船は軍船を用いた商船を表わす。
佐方｢サガタ｣｢サカタ｣
(Grk.)θυγατηρ(thugatir)娘、
アテネ Aθηνα神は
処女神として知られる(パルテノン)
◎埃宮『日本書紀』
埃：アイ〔集韻〕於開切 ai'、
チ・ヂ〔集韻〕直几物
◦ほこり、すなけむり、もや
※この名称が"ほこり"の意味から
付けられたものでないことは明らか
｢アイ・え｣
(Grk.)αϋω(ayo)
叫ぶ、大声で呼ぶ、鳴り響く、轟く
"大声で呼ぶ"は多祁理
(哮たけり：大声でさけぶ、
θεο-κλντος
｢神に呼びかける｣)と同義となる
◦ 但し、
埃は｢火+矣｣ の誤記か誤用であろう。
｢火+矣｣：アイ〔集韻〕於開切、
キ〔集韻〕虚基切
◦輝く、焼く、熱い
〔玉編〕｢火+矣｣ 、炫也、
〔集韻〕｢火+矣｣ 、一日、熱甚、
炫：ケン・ゲン
◦ひかる、輝く、光が上がる、
照らす、輝き、火の海
｢かがやき｣
(Grk.)γλαυκος(glaukos)
輝く、光沢のある、明るい
Γλαυκος(Glaukos)
船乗りの守護神
Γλαυκος ύ Πουτιος
〔Glaukos u Pontios〕
として知られる、つまりアテネ神
γλαυκ-ομματος(glauk-ommatos)
碧い眼の、(あるいは)輝く眼の
γλαυκ-ωπις (glauk-opis)
アテネ Aθηνα〔Athina〕神の形容、
輝く眼のあるいは碧い眼の、を説明
γλαυζ(glauks)、 γλαυκος
(glaukos)コシキメフクロウ
福佐売(フクサメ)神社(廿日市市可愛)
『三大実録』廿二 佐伯郡 榎本連福佐売
｢フクサ｣
(Grk.)ψεγγος(pheggos)
ψεγγους(pheggous)
光り、輝く、(特に)太陽の光、眼の光、
燈火
｢メ・売｣"女"あるいは"眼"
｢フクサ・メ｣"かがやく眼"または"かがやく女"で
｢輝く眼の女(神)｣、
つまりアテネ神よりなった名称
※阿品、佐方はアテネ神に係わる地名である。
また平良・可愛は橈船にして
軍船に係わる名称で、
アテネ神は軍神にして船乗りの守護神である。
<アテネ・ニケ 勝利の女>
☆多家神社
『延喜式』神名帳 安藝国安藝郡
訓｢オホイヱノ｣｢オホイヱ｣｢オホノミ｣
｢式内社調査報告｣第２２巻 619頁
〔社名〕
多家の訓については諸説あるが、
明治７年現地に鎮座されて以来、
もっぱらタケと呼ぶ、
現地に鎮座される以前の所在は
後述するように厳密には不明で、
その訓は
九条家本には｢オホイヱ｣、
武田本には｢オホイヱノ｣と
傍訓を付する。
また
吉田家本は｢多氣神社｣と誤寫し
｢氣｣傍書して｢家｣と訂正し、
｢オホイヘノ｣と訓じている。
近世、
伴信友人神名帳考證は
これらの古訓に忠實に従ひ
｢オホイヘノ｣の傍訓を付し、
度會延經『神名帳考證』が
多家に｢タケ｣の訓を付し、
土佐國安藝郡多氣神社(式内社)を
｢タケ｣と呼ぶことを援用してゐるのは
穏當である。
また
廣島藩府編集『藝藩通志』巻３９、
祠廟も多氣の古訓がいかにあるべきかを
種々検討して
結局｢タケ｣と訓むべしとしてゐる。
〔所在〕
廣島県安藝郡府中町上宮の町二〇九一番地
〔A〕この所在地は
事項の論社の問題の結果として
明治７年4月鎮座された場所である。
※｢多家｣の訓は
｢オホイヱ｣か｢タケ｣か確定されていない。
※同神社の鎮座地が
どこであったか確定されていない。
◎｢多家｣は｢多祁理｣とは
全く語源が異なり関係はない。
多祁理｢タケリ｣：哮・たけり/たけ・る：
大声で叫ぶ
(Grk.)θεο-κλντος(theo-klytos)
神に呼び掛ける、祈る
多家｢タケ｣
(Grk.)ταγη(tagi/tage)
支配者、命令を下す者、戦列・前線
ταγος(tagos)指揮者、支配者
※多家神社の所在地が
多祁理宮のあった所とは必ずしもいえない。
特に多祁理宮を
現在の府中町に想定することは、
速谷神社の鎮座理由からして不適当。
安藝國の立国時の政治的中心地は
現在佐伯郡にあったことは
明らかであり、
後の國郡制が設けられる時に至って
府中町方面にその中心が
移転したものとみられ、
多家神社はその時代からの鎮座と推測される。
｢オホイヱ｣｢オホイエ｣
(Grk.)οιαζ(oiaks)、αιάκος
<舵、舵柄>の転訛か？
◎多祁理宮の比定地
(1)廿日市市廿日市高州
高州｢タカス｣
(Grk.)ταγος(tagos) 指揮者、支配者
高洲とは表記されないので砂洲ではない。
(2)廿日市市
峰高｢ミネタカ｣(旧名)宗高尾｢ムネタカ・オ｣、
尾は七尾というように丘陵の尾根の意味
｢ミネ｣・｢ムネ｣
(Grk.)μενο(meno)
μενεμεν(不定詞、叙事詩menemen)
μενησι(menysi三人称単数)
◦持ち堪える、(特に戦いで)踏み留まる、
(攻撃に)耐える
｢タカ｣
(Grk.)ταγη(tage)
戦列・前線、支配者、命令を下す者
｢ミネ・タカ｣
戦いで踏み止まっている前線
戦いの前線で踏み止まっている支配者
※(1)、(2)とも
東征の前線に駐屯した支配者の駐留地として
適しい遺称といえる。
岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「注釈①」 [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「注釈①」》
Ａ．岡田宮〔福岡県〕
『古事記』
於筑紫之岡田宮一年坐。
亦從其國上幸而、於阿岐國之多祁理宮七年坐。
亦從其國遷上幸而、於吉備之高嶋宮八年坐。
『日本書紀』
神日本磐余彥天皇 神武天皇
十有一月丙戌朔甲午、天皇至筑紫國岡水門。
十有二月丙辰朔壬午、至安藝國、居于埃宮。
遠賀・崗・岡「オカ」
(Grk.) όχος 乗物・船・車輪・車(οχος)
岡湊神社 芦屋町、船頭町
「オカミナト/崗水門」(Grk.) όχος
◦容れるもの⇒船の停泊地
(Δωμάτιο του πλοίου)
Πού να πάρετε ένα πλοίο
船を容れる所
νηωγ、Πλοίο(舟)の属格「船の」
※湊(港)の語義で「岡湊」は音写と語義に
より生み出した用語
船頭町(芦屋市昭和41年からの地名)は
岡湊神社の鎮座地だが、古くから
この地の字名として用いられた場合
「オカ」はοίαξ(οίακσ)、αίακος
双方とも「船」で、この音写でもある。
芦屋「アシヤ」
(Grk.)οσία(οςία、イオリア訛り)神の掟
όσίος(οςίος)◦敬神の、聖な、信心深い
◦神を祀ること、祭儀、祭式
島津(しまづ)・島門(シマト)「シマト」
(Grk.)θαημαστης(thaymasths)
賞賛者：尊崇者・崇拝者
θαημα(thayma),
θαηματος(thaymatos)
驚き、驚嘆、不思議
θαημα(thaymazw(o)),
θαηματος(thaymasw(o))
驚く、驚嘆する。
◦敬意を表す
◦尊ぶ、尊崇する、尊敬する
鬼津(オニヅ)
(Grk.)αναξ(anaks),ανακτος(anaktos)
王、支配者、領主、主人、貴族、命令者
浅木・朝木「アサキ」
(Grk.)Aττικι(Attiki)アッティカ
アテネ神を祭神とするアテネの町のある地方
鞍手「クラテ/クラジ」
(Grk.)καλητωρ(kalhtew(o)r)
(大声で)呼び叫ぶ人<神に祈る人、祭官
καλεω(kalew(o))
(神を)呼び出す、神の名を呼ぶ
◦呼ぶ、呼び寄せる、呼びかける
◦招く
θεο-κλυτος(theo-klutos)
神に呼び掛ける
θεο-κλυτεω(theo-klut(o))
神に呼び掛ける、祈る、祈り求める
岡田・宮「オカタ」
(Grk.)οχθη(oxthh)高み、川岸、川堤
οχθος(oxthos)高み、丘、塚、川岸
※この用語から宮の置かれた場所は
遠賀川の川岸に近い小高い丘(崗)で
あったと推測される。
◎遠賀川右岸浅川台の字名に「岡田」がある。
広渡・ひろわたり「ヒロト」
(Grk.)Παλλαδος、
Παλλας
Aθηνα女神の異称
〔Pallados〕〔Pallas〕
浅木の北隣りで遠賀川の川下に接している。
M.K記
連絡先：090-2485-7908
あとがき [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《終章 卑弥呼の｢倭錦｣》
《あとがき》
本書は、
研究及び記述の理解を容易にするために、
参照した資料名は
本文中に記載する方針で進めてきました。
だが、
以下の史料名は載せていないので
ここに記します。
一、漢訳対照 梵和大辞典
〔鈴木学術財団編〕講談社
一、ギリシャ語辞典〔古川春風編著〕大学書林
一、Zeichenliste der Archaishen Texte aus Uruk
[Green und HansJ.Nissen von unter Mitarbeit
von Peter Damerow und Robert K.Englund]
Gebr.Mann Verlag,Berlin
一、シュメール人の言語・文化生活〔飯島紀〕
泰流社
また、
下記の地名の歴史的解釈を
全国的規模で纏められた資料は
極めて貴重で、
編集に当たった出版社はもちろん、
全国各地の郷土史を担った方々には、
その努力に敬意を表します。
一、角川日本地名大辞典〔角川書店〕
一、日本歴史地名体系〔平凡社〕
さて、本書に述べた関連資料は、
ほとんど各地の図書館で入手したものです。
とくに文教大学図書館〔埼玉県越谷市〕は、
一般の人々(学生以外)に公開されており、
著者は1999年から2013年の１３年間にわたり
毎週２、３回は訪問し、
数多くの貴重な資料を閲覧させてもりました。
とくに『商周甲骨文總集』など、
中国で出版された
甲骨文や金文(青銅器の刻文)の
全集を調査した際には、
1ヵ月くらい毎日出向いて
それらを総覧させてもらいました。
同大学の図書館に公開方針があったからこそ、
本書『日本創世記』の大半は
完成の運びとなりました。
同大学の公開方針に厚くお礼申し上げます。
さらに、草加市立図書館〔埼玉県〕の現場で働く
みなさんにお礼申し上げます。
相談カウンターで、著者の資料さがしに
根気強く相手して下さった
橋本さん、上岡さん、岩崎さん、
礒さん、大塚さんに感謝します。
この方々のおかげで、
求める資料はほとんどが入手できました。
そして、
なんといっても
歴史学講座｢創世｣にお出でいただいた
みなさんに感謝申しあげます。
｢創世｣には、５年、4年と
毎月ご出席くださっている方々をはじめとして、
これまでの１０年余りで500名にのぼる方々が
参加されました。
外部の支援を求めたことのない当講座が、
こうも長年継続できているのも、
参加者の皆さまのご支援があったればこそと、
ここに改めて感謝の意を表します。
本書の出版も、
｢おまえの述べているのを
参加者仲間だけのものにしておくのは
もったいない。
本にして広くに伝えるべきだ｣
との参加者のお一人、
谷口栄志さんの助言にしたがって始まり、
多くの方々が｢それがよい｣と
賛同して下さった賜物で、
誠にありがたき幸せです。
最後になりましたが、
本書の出版を引き受けてくださった
績文堂出版のみなさんにお礼を申し上げます。
なにしろ
甲骨文字、金文など中国の古典に使われた、
現在では死文となった文字など、
活字をそろえるのもたいへんな
作業だったわけで、
そこを忍耐強く進めてくれた
石井秀樹さん、小林隆さんらの
ご苦労は貴重であります。
本書が、
日本古代史に興味と関心をお持ちの
多くの方々の目に留まることを願っております。
２０１４年１１月
小嶋秋彦
追記：
上記の『日本創世記』の書籍を
ブログ『歴史創世 Rekishi Sousei』にUPされた
『歴史学講座』創世の参加者の一人
金原政敏さんに深くお礼申し上げます。
M.K記
連絡先：090-2485-7908
終章 (８)倭人伝が記す｢会同〔集会〕と天安河の｢神集い｣② [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《終章 卑弥呼の｢倭錦｣》
(８)倭人伝が記す｢会同〔集会〕と天安河の｢神集い｣②
彼は述べる。
神の世界にみられる集会は
広い民主的基礎に依拠している。
アダト神の神話を参照すると
｢全神の集会｣で、
参加には性別の制限はなく
女神たちも男神たちと同様に
その討議で積極的な活躍ができた。
メソポタミアの最高の権威は
この神々の集会にあった。
そこに述べられている男神女神の区別はなく
全員が参加するとの仕方は、
倭人伝｢男女無別｣と記すのに合致する。
ジェイコプセンは
詩歌をかなりたくさん紹介しているが、
その中に次のような詩句がある。
初めの部分はその解説である。
集会は常に ubshu-ukkin と呼ばれる
大きな所で開催される。
神々が到着すれば
同様に参会のため遠くからやってきた友人や
縁故者と会い抱擁し合う。
その守護された場所で
神々は高価な料理を囲んで座る。
ワインや強い酒がすぐに彼等を
幸福な気遣いのいらない雰囲気にする。
畏れも心配も消え失せる。
こうして会合はより重大な事項に
取組む用意ができる。
彼等は発言を決めて宴会の場に坐す
彼等はパンを食べ飲酒する
甘い酒は彼等の恐れを追払う
彼等は強い酒を飲むに従い喜びを歌う
彼等は極まって陽気となり心は高揚する
こうして彼等の闘士マルドックに向って
彼等の厳粛な決定を布告する
この様子は倭人伝の｢会同｣記述の終わりに
｢人性嗜酒(倭人は酒をたしなむ)｣
とあるのに整合しており、
その｢嗜酒｣は
単に飲酒が好きだというのではなく、
集会においては飲酒しながら
相談を進めるとの趣旨で、
メソポタミアの仕様が踏襲されたものである。
この集会は ubshu-ukkina と呼ばれる
大きな定められた場所で開催されるという。
その ukkin(a) こそ
シュメル語の｢集会｣「会議｣名である。
『古事記』の天石屋戸の条に
｢是を以ちて八百萬の神、於天安之河原、
神集て、訓集云都度比」
とある。
『日本書紀』には
天照大神と素盞鳴尊の誓約の場で
｢一書曰はく、
日神素盞鳴尊と天安河を隔てて、
相對ひて乃ち立ちて誓ひて曰はく……｣
とある。
｢神道大辞典｣には
「アマノヤシカワ天安河、高天原所在の河、
天八湍、天八十河とも書く、
群神の集会は多く此の河畔で行われた」
とある。
これらの用語を｢神々の集会｣の祖地
シュメルの用語として解釈すると、
まず｢安河｣は音読で
｢アンカ｣で明らかに
unken の音写である。
｢アマ：天｣は
an-mah〔天・高い〕で
｢高天原｣表記に対応する。
｢都度比：ツドイ｣は
za-dug〔人-たくさん〕で
｢たくさんの人｣ が基である。
｢安之河原｣の｢カワラ：河原｣は
ka-bal〔口-交換する〕で｢会話する｣、
｢安：ヤス｣は
is〔地〕で｢(会話する)場所｣
とすることができる。
このように
｢神々の集会：神集い｣は
メソポタミアが祖地である。
｢神無月｣｢神有月｣と
年に一度神々が集会を開くとの伝承がある
出雲〔島根県〕にも、
出雲大社の所在地に｢宇迦｣との山名地称があり、
ukkin〔集会〕名が与えられており、
大社の所在地は
本来神々の集会の場だったのである。
アズミ族の領域奴国にも集会場はある。
｢宇賀神社｣〔福岡市中央区大宮〕で
｢宇賀｣が ukkin に依る。
なぜそう解釈できるかの理由は
同社を｢高宮｣といい、
周辺に｢多賀｣との地称が連なるからである。
その｢タカ｣は
倭名抄筑前国那珂郡田来郡名を継承するもので、
dug〔壺〕の音写に依る。
前述した集会の際神々は酒を飲む。
倭人伝の｢性嗜酒｣とある飲む酒を
入れておく容器名で、
この壺は単なる土器製の容器ではなく、
特別なシュメルでは sakir と呼ばれた。
現糸島市の元岡遺跡から発掘され、
現在同市の伊都国歴史博物館に所蔵されている
｢ひょうたん型土器｣ といわれている
瓢を立てた頭部には穴(口)はなく、
太く脹らんだ胴部に
大きな穴(口)が開けられている壺である。
この壺は高さが３１、
胴幅２２センチメートルの大きさで、
完全なまま出土したのはここだけで
その外
福岡市内の那珂遺跡や
壱岐のカラカミ遺跡から
破壊されたものが出土している。
また、
遠く離れた奈良県桜井市
三諸山の山の辺遺跡から
小型ながら概念を同じくする胴に
大きめの穴が開けられた壺が出土している。
集会の際にはこの器に
お酒｢御神酒｣を入れ、
細い筒〔ストロウ〕を
穴に差して回し飲みにした。
そうすれば、共同意識が高揚する。
この壺〔タカdug〕が集会に用いられる
sakir である。
『古事記』に｢安之河原｣との表記があった。
｢安：ヤス｣を｢場｣との解釈を示したが、
漢字表記の｢安｣には興味ある事件がみえてくる。
｢安｣は第２章(９)の(c)斯馬国｣で述べた
｢安野｣〔福岡県朝倉郡夜須町〕名と
｢夜須｣と同称視される。
実際、
その周辺に｢安川(河)｣はある。
現在、
甘木市内を流れる小石原川は
｢安川｣であったらしい。
市名｢甘木｣にしても前述の通り
an-mah 〔天・高い〕で
｢アマハ(き)｣である。
その中心市内の甘木地区に
｢須賀神社｣が鎮座しており、
同名も集会のための酒器名
sakir と判断でき、
ここで何らかの集会が行われたと教えられる。
どいいう集会かは須賀神社近くに
｢屋須多神社｣が鎮座していることで明白である。
同名社は大牟田市八本町付近特有の神社である。
つまり
邪馬臺国の卑弥呼を傍国の国々の首領が
参集して相談の上、
統合の巫女とすることを決めた
集会の場がここである。
集会での決議後それを記念してか
卑弥呼の祭場名の聖所を
ここに奉祭したと判断される。
安川(小石原川)も
古代には今よりかなり野放図な流れで幅も広く
須賀神社の鎮座地辺りまで
｢河原｣であったのだろう。
邪馬臺国の卑弥呼を〔共和国〕共通の｢巫女｣と
決定した首領の一人として、
夜須町(斯馬国)の長者〔大人〕の様子を
第２章で紹介したが、
もう一国の参同者を紹介する。
傍国の斯馬国に
次いで二番目に記されている国
｢巳百支国｣で、
同国の当該地は
現嘉穂郡穂波町の｢椿｣名の地である。
平安時代には今の地名区域に限らない広域が
｢椿荘｣との荘園であった。
｢巳百支｣は漢音で si-pai(po)-gi で
「ツバキ」はその遺存名といえる。
隣りの桂川町内に｢寿命｣との町名がある。
これは
za-maha〔人・大きい(上位の)〕の音写で、
｢斯馬｣ 名と同根である。
倭人伝に｢大人｣とある語義で、
そこに｢首領、長者｣がいたと示唆している。
その隣りの地称｢中屋｣は
夜須町の｢中屋：ナカツヤ｣と同じく
na-gadu-e 〔神殿の神職を指名する〕により、
｢巳百支｣国の首領も斯馬国の首領と共に
｢安之河原｣の集会に参加し、
卑弥呼の推薦で活躍したのである。
そして、
そ の意向が是認されたので、
その由縁をもって同地に
｢天道｣〔寿命の東隣の地称〕と
邪馬臺国の太陽信仰を
招来させたと推測されるのである。
M.K記
連絡先：090-2485-7908
終章 (８)倭人伝が記す｢会同〔集会〕と天安河の｢神集い｣➀ [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《終章 卑弥呼の｢倭錦｣》
(８)倭人伝が記す｢会同〔集会〕と天安河の｢神集い｣➀
倭人伝を注意深く読むと
倭人及びその社会の性格がみえてくる。
まず｢風俗不淫｣とある。
これを東洋文庫は
｢倭人の風俗は規律正しい｣と読み下している。
確かに大漢和辞典が｢淫｣字の語義として
｢みだれる、みだす｣と上げているので、
その否定として｢みだれない｣となり、
その品性が公正であると説いていると理解できる。
また｢婦人不淫不妬不盗｣とある。
こちらの｢淫｣は性的な品行をいい
｢婦人はみだらでなく嫉妬もしない｣
との意味だが、
｢不妬｣はあまり信じられない。
重要なのは｢不盗｣とある記述で
｢盗難がない｣と理解される。
この｢品行公正｣｢不盗｣は
完全でないにしても現代20世紀まで
日本人が公明正大との社会通念として
体現してきた気風であった。
21世紀に入った今日、
そのような風潮は危機に瀕している。
更に重要な記述がある。
｢其會同座起父子男女無別人性嗜酒｣
と述べられていることである。
紀元前後には倭では社会習慣として
｢集会〔會同〕｣が行われていたのである。
本書第２章(９)の｢(b)弥奴国｣で
吉野ヶ里遺跡には
祭壇と大きな建屋はあっても、
それは｢王宮｣ではないと説明したように、
国々は住民による会合を行っていて
大きな建屋は
そのためのものであったとみられる。
｢会同｣とは
現代中国でも常用している
｢共同する｣との用語で、
倭人伝の文面からすると、
それは｢集会｣である。
東洋文庫はそこを
｢集会では座席の順序や立ちふるまいに
父子や男女による区別はない｣
と読み下している。
この部分の解釈については、
倭は未だ未熟(未開)な社会だから
出鱈目に
座ったり振る舞っただけだとする向きが
これまでの見方としてあるが、
それは妥当としない。
その一般生活の習慣として、
｢大人所敬〔大人(有力者)に対して
尊敬を示す法〕｣や
｢下戸興大人相遥道路～
〔下戸(下級の者)が
大人と道で出会った場合〕｣の
作法との説明があり、
この｢集会｣においての仕方は
全く独特であり、極めて特筆に値する。
そこに指摘されている内容は
「男女の差別がない」
「父子といった社会的序列もない」という。
座る者〔参加者〕は
一切｢平等｣という仕様である。
こうした集会は祭壇の近くで、
あるいは巫師の同席の下行われたに違いない。
つまり神の前との観念である。
それは｢神社｣の思想でもある。
日本では現代に至っても
神社の氏子制は継続されている。
江戸時代でさえ
徳川将軍も神田明神や日枝神社の
一氏子であった。
歴史の実際として
｢氏｣は漢字として｢家・家系｣だが、
本来の｢ウジ｣
シュメル語の
uzu 〔占い師：巫子〕による表現で、
その巫子に信頼し従う人々を
｢氏子｣といったのである。
巫子は｢ヒメ｣であったと既に説明した。
繰り返すと｢ヒメ｣
pa-me 〔呼ぶ‐神託(神の命令)〕が
その役務であった。
｢氏子｣とはその
｢集団(集落など)が奉祭する
神の命令に従う者たち｣
である。
それも
問題を直接的に神に伺いを立てるのではなく、
前もって氏子たち構成員たちが
集会を開いて相談しあい
決定を得られた場合はそれで済みとなるが、
意見対立でどうにも纏まらない場合に限り
巫子を通して
神託を受けるための神事を行ったのである。
つまり
物事は神前での平等を基礎に
決められていたのである。
そういう社会状況下、
卑弥呼は倭の共和国全体の最高の
巫子(女)であったのである。
倭人には｢集会を開く｣社会習性があった。
それは日本文明の特性として涵養され続け、
後代の｢惣｣を生む状況を作った
重要事項であった。
その祭壇は｢神社｣として確立され、
その体制は
現在世界に類をみない
博愛共生の思念となっている。
それは神道などではない
｢神社｣の思想である。
さて、
倭の人々の集会も
｢神々が集会を開く｣との神話伝承に
影響されたかとみられる。
その神話の発祥地はメソポタミアであり、
アズミ族によってもたらされたのである。
｢神々の集会｣となれば
一神教では成り立たないし、
その社会文化の中に同様な集会を行う
慣習がなければ
神話にまで止揚されなかったろう。
一神教のキリスト教とは縁がないし、
多神教といっても
ギリシャ神話ではたくさんの神がいるものの
ゼウス神という
絶対的権勢を持つ神が
支配しているので集会はない。
『旧約聖書』の世界の｢主〔神〕｣は、
世界に多くの神はいようが、
｢あなたたち(ヘブライ人たち)は
わたしと契約したのだから、
わたしはあなた方の｢主｣であり、
わたしのいうことに従いなさい｣
という主旨で、
人々の集会を求めないし
神々の集会など想定されない。
これに対し、
メソポタミアの特定の神話では、
｢創世｣の最初期から神々が集会を開いて
決定したとの物語があるし、
｢人々の集会｣
｢神々の集会｣へと
その決議経緯がみえる物語として
遺存されている。
まず
｢アトラ・ハシース物語｣の人間のからむ
物語を紹介する。
前項｢(7)アズミ族の正体｣で紹介した
『メソポタミア』の著作家
ジャン・ポテロの別の著書
『バビロニア』〔創元社〕によると、
この物語が粘土版に
楔形文字で書かれたのは
紀元前1800年頃という。
人間のいない神々だけの社会が原初にあり、
下級の神々はその重労働に耐えられなくなって
上級の神と同等でないのは不当だと抗議して
ストライキを始めてしまったという。
そうした大混乱の中、最も智恵のある神が、
粘土で神々で似た者たちを創り、
それに労働させようと
神々の身代わりを作るとの方策を提案した。
身代わり者の運命には諸条件が付帯されたが、
この案は神々の全体会議で
満場一致で可決されたとある。
身代わりの者こそ人間であの創世の物語である。
その詳細はさておき、
神々が会議〔集会〕を開き
重大事項の決定を行ったのである。
神々がただ参集することにそう意味はないが、
｢決議(決定)｣機能がそこにあった。
これは
古代メソポタミアの人間社会にあったことが
想定される
重大事項として認識されるべきである。
さらに
この｢神々の集会｣の状況や
決議に至るまでの過程を
粘土版の資料から紹介して
「原始民主制」と主張した
トゥル・ジェイコプセンの著書に詳しくみる。
彼の研究は『西洋古代史論集』や
『世界の歴史』〔岩波書店〕などに
翻訳されている。
彼はまず市民の集会が行われていたからこそ
｢神々の集会｣が
伝えられているのだとの見解を述べている。
その著書
Praimitive Democracy in Ancient Mesopotamia
から興味ある要点を指摘する。
M.K記
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終章 (７)アズミ族の正体 [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《終章 卑弥呼の｢倭錦｣》
(７)アズミ族の正体
第２章の｢(6)奴国｣で紹介したように、
族名｢アズミ｣は es-ma
〔家-船：屋船〕に依る。
山海経の｢天毒｣にある
｢其人水居｣に適しい典型的な
｢海人YMYT｣である。
アズミ族は
そのインド〔天毒〕からの
渡来海洋人だが、
邪馬臺国のアーリア人系とは
全く別の系譜の人々で、
その祖名をヤーダヴァ族という。
紀元前1500年頃
北方ヒンズークシ山脈を越えて来た
牛飼いのアーリア人とは文化の違う
紀元前5000年頃から
メソポタミアからインド、
太平洋のインドネシア諸島の方まで
流浪していた海洋族である。
彼等は
インド亜大陸の西北部インダス川と
ビンダヤ山脈の間
アラビア海岸のシンドから
デリー・マルワ一帯に勢力を広げていた。
彼等は単なる流浪者ではなく、
各地方間の交易も開拓していた。
特にメソポタミアとの間にも
同地に根強い根拠地を設け
海路を積極的にインド方面の物産を
ペルシャ湾を通し輸送した。
紀元前1800年頃の
アッカド王シャルルキン王碑銘には
インド方面からしか得られない
孔雀や紅玉、黒檀などの品目が
輸入品目名として刻まれている。
それより古いメソポタミアの
シュメルの言葉に貿易相手先地名として
｢メルッハ｣名があるが、
同語は me-lulu-ha 〔土地‐人々‐魚〕で
｢魚人の地｣である。
Lulu は｢人｣の複数形である。
上記した
インドの現在の地方名｢マルワ｣は
ma(me)-lu-ha〔土地‐人々‐魚:魚人の地〕と
｢人｣が単数形で構成されている。
ヤーダヴァ族が建てた国｢マッラ｣は
倭人伝の｢末廬国｣の祖語とした
madhura〔甘い物〕を首都にする国だが、
サンスクリット語で｢魚｣である
matsura 名に依り、
古代の主要国の一つであった。
ヤーダヴァ族は
インド神話に天下分け目の大戦、
インドプラスタの戦いに敗れ、
次第にアーリア人に圧迫され衰退していった。
終末期の王は
クリシュナ〔マハーカーラ：大黒〕といい、
彼は最後の守城として
サウラシュトラの海に
ドヴァラカーという門を
いくつか備えた城を造るが滅亡し、
城は海に没してしまったという。
現在その西北端に
Dwarka との町名が残っている。
｢海に没した｣とは、
そこを離れ
海の中(向こう)に消えてしまったとの
意味が隠されている。
彼等が行き着いた先が
現博多湾の周辺である。
『古事記』に｢綿津見の宮｣、
『日本書紀』の｢海神の宮｣ の祖形が
ドヴァラカー城で、
そのキラキラ輝いていた様相を
『古事記』は｢鱗のごと｣といっている。
その｢鱗｣が lu で、
いわゆる｢龍宮｣とは
その用語を負わせてた呼称である。
綿津見の宮、龍宮の伝承にしても
一切｢龍：大きい蛇｣は出てこない。
ヤーダヴァ族はアズミ族の名で、
その基になっているサンスクリット語中の
yadas は
｢大きな水棲動物｣で
多分アーリア人には｢海の怪物｣と
解釈されたが、
その祖王(族)名の
yadu の基語である。
Yādava は｢yaduの子孫｣が語義である。
誠に｢水居｣を背景に持つ族類ではある。
この yadas 、
単に魚のように水中にいただけでなく、
陸上においても存在していたのが実際で、
陸上水中〔海中〕双方で生息できた。
海洋族そのものである。
さて、
水陸を生活の場にした者たちの伝承が
メソポタミアにある。
ジャン・ポテロの
『メソポタミア』に紹介されている
｢オアネス｣伝承がそれで、
少々長いがその翻訳本
〔法政大学出版局〕から紹介する。
この神話は当初の姿では残っておらず、
また正確な内容もわからない。
部分的ながら復元してみる必要がある。
まず第一に、前300年頃
｢バビロニアのベール神官｣をしていて、
この古い歴史を持った国の
｢哲学｣と歴史との要説をギリシャ語で
著したベロッソス(Berossos)自身の
スケッチに頼ることにしよう。
彼は説明する。
バビロニアにおいては、
数多くの人間がよそからカルディアの地
(メソポタミア南部の、
ペルシア湾に隣接した地域)
にやって来て住み着いたが、
彼らは動物と同様の粗野な生活を送っていた。
最初の年に、
紅海からやってきたオアネスという
名の異様な怪物が、岸辺に現れた。
彼の身体は全体として魚のそれであったが、
頭の下にもう一つの頭が挟み込まれていて、
それは人間の頭であった。
足の陰にも人間の足と同じ足が見えた。
この姿を人々は記憶にとどめていて、
今日でもそれを再現した像を作っている。
この生き物は、人間の間に混じって、
食物を何も採らず日々を過ごし、
人々に文字、あらゆる種類の科学と技術、
町の建設、神殿の建造、
判例の集成、幾何学を教えた。
同様に穀物(の栽培)や
果物の収穫などについても明かした。
要するに、
彼は人々に文明生活の基本となる
全てを授けたのである。
それが完璧であったがために、
それ以来人々は(この問題に関して)
これ以上素晴らしいものに
遭遇することはなかった。
日没時には、
オアネスという名のこの怪物は、
夜を過ごすため水の中に身を沈めた。
彼は水陸両棲生物だったからである。
後になって、
同じような別の生物が現れた……。
同書はまた、ベロッソスの記述として
｢やはり紅海からやって来た魚人｣が
存在して合計で７人いたといっている。
その７人は神話で
｢７人の素晴らしいアプカッツル｣
と称されていたとある。
またその１人は
｢アダバ｣の異称を持つという。
そのアプカッツル、アダバ、魚人は
ヤーダヴァ族の仲間である。
｢オアネス｣名はベロッソスが
ギリシャ語で書いた名称で、
それをギリシャ語に捜すと、
uionos で、その語義は｢子供、孫｣で、
｢綿津見｣をまた｢海童｣と表記する
｢童：小児｣に相当する。
だから
アズミ族の人々がメソポタミアとの関係を
認識していたとの証拠である。
｢アプカッツル｣の本書の解釈は
ap-ka-lulu ｢海の人魚｣、
｢アダバ｣は
a-deb 〔水-歩き回る〕で｢水を歩き回る｣
水陸両棲生物の特性である。
これらは yadas の語義に合致する。
メソポタミアの
シュメルの時代に関係した族類が
インドではヤーダヴァ族となり、
そこでアーリア系の拡張に圧迫されて
延命の策として海上へ出て極東へ移動し
アズミ族となったと解釈される。
彼らの使用言語は
サンスクリット語ではない。
同語はアーリア人の言語である。
インド・ヨーロッパ語圏に属するもので、
イラン〔ペルシャ〕から
北方の牧人たちの言葉である。
アーリア人の起源について述べておくと、
本来は｢アーリアン｣で
シュメル語の
ar-en 〔賛美する-主(神)〕で
｢神を崇める｣の語義である。
その信仰がバラモン教である。
彼等はメソポタミアの北部、
現トルコ方面から
イラン高原で牛飼いになり約千年もかけて
ヒンズークシ山脈を越えて来た勢力である。
アーリア人が
インドでの先住のヤーダヴァ族を
どうみていたかを示すよい例がある。
前述の｢メルッハ｣が
サンスクリット語に
mleccha とあり、
｢非アーリア人｣で｢他国人｣は宜しいとしても
｢野蛮人」｢蛮族｣の語義で使用されたのである。
「シュメル人」とされた人々は
メソポタミアのペルシャ湾の奥地に
多大な文化を建設したが、
いつの間にかそこから消えてしまったのかの
推測をしておきたい。
これも前出した
アッカドの王シャルルキンの勢力が
巨大となり先住の人々は
そこにいられなくなったからである。
アッカド人はアモリ人などと称される
ユーフラテスの上流
現シリア方面が祖地である。
その川沿いに下って
ペルシャ湾岸に侵入してきたのである。
シュメルの人々は
インドへ移りまた極東へ移ったのである。
シュメルとは後の呼称で
シュメルの時代には彼らの土地を
ki-en-gi〔土地-の-葦〕といい、
『日本書紀』が記す
｢葦原中ッ国｣名の祖地といえる。
これまでの多量の引用の実態から
｢シュメル語｣の日本への伝来を
確信していただきたい。
シュメル語は
これまでの太陽信仰ばかりでなく、
多くの主要な神社文化に徹底的に影響し、
現在に継承されてきているのである。
アズミ族の信仰の対象
福岡市の志賀島にある志賀海神社は
綿津見神を奉祭するが、
｢シカ｣は suku
〔神域：ギリシャ語sikos：聖域 〕、
｢シカウミ｣は
zikum〔天、深海〕の音写である。
志賀島の外海｢玄海灘｣の｢玄｣にも
漢語で｢天界｣及び｢深海｣の語義がある。
シュメルの文化が、
諏訪、伊勢、出雲の神社に
影響した実相を簡単に述べる。
①諏訪〔長野県〕
この二つの漢字で
｢スワ｣を表記するようになったのは
そう古いことではない。
その語義は
「言葉を受け取ったり放ったり」
で｢会話｣｢相談｣である。
シュメル語で
それを
sa-bal〔真中・交わる〕の
｢交換する｣の概念である。
ただし、
『古事記』に｢須波｣とあるのは
サンスクリット語の
svar〔suvar：天〕に依る。
諏訪湖から流れ出す天竜川名は、
その｢天｣に依る。
和名類聚抄信濃国諏訪郡の郷名
｢土武｣は
シュメル語の
dum〔大工〕また｢佐補｣ は
同 za-ab〔地下水〕に依る。
前者は
諏訪大社の最古の奉祭氏族
｢守屋｣｢守宅｣と表記される
mar-e〔作る-神殿〕名であり、
｢千勝、千鹿頭｣ は
the-du〔柱・建てる〕で
同大社の大祭
｢御柱祭り｣の起源名である。
また主要氏族名｢神氏｣の｢ジン｣は
gin 及び茅野市名の｢チノ｣ tun と同一で
双方とも｢斧｣を基としている。
古代においては
大工の最も重要で技術のいる道具であった。
漢字｢茅野｣は｢茅｣が｢葦｣で
｢葦野｣は ki-en-gi〔土地-の-葦〕とした
シュメルの古代名で同地に｢葦原｣の人たちが
移転してきたことを示している。
また後者の郷名｢佐補｣は
諏訪市内の｢有賀：アルカ｣が
ar-ka〔地面を掘る-口〕で
｢井戸を掘る｣を意味する。
因みにそこの地名「県：アガタ｣は
サンスクリット語の
agada で｢井、泉｣である。
｢蟻｣を｢アリ｣というのは
彼等が地面に穴を掘るからである。
｢モリヤ｣を｢洩矢｣とする理由は
mar-e〔作る-井・泉〕に依る。
｢洩｣は｢水が湧き出る｣の意義である。
その洩矢氏が大事にしてきた秘法のうちに
｢蟇目神事法｣ なるものがある。
春の初め、
諏訪大社上社近くの川床の地中から
冬眠中の｢蛙｣を獲ってきて
神に奉るという神事である。
｢蟇目｣とは｢蟇蛙｣のことで、
あのアプカッルあるいはアダハ名に係り、
諏訪の一族は
メソポタミアに関係している。
茅野市内に｢阿久｣との地称があるが、
これは uh〔蛙〕の音写である。
阿久遺跡からは
その蛙の意匠をつけた
縄文土器が出土している。
つまりシュメルの人々が
ここに入ってきたのは
紀元前縄文時代晩期の終末期といえる。
郷土史研究家の藤森成吉氏が
縄文期に農業があったとの
見解を発表されているが、
多分その渡来して来た人々によって
栗などを意図して
植え始めたものと推測される。
②伊勢〔三重県〕
｢イセ｣ 名はシュメル語の
es で、
発音は｢家｣ を表わす用語と同じであるが、
こちらは｢涙水｣にして
｢天の涙｣で｢雨｣を表わす。
伊勢にたくさん奉祭されている
｢大水上神｣系譜が
その信仰の広がりを示している。
｢アメ：雨｣は
a-mah〔水-上(高い)〕で
｢空にある水｣との意義である。
また伊勢神宮の摂社に係わる｢客人社｣ で
｢マロウド社｣というが、
mar-du〔作る-屋敷〕で
｢神の坐す屋敷を作る｣語義で、
遷宮式においての神殿建造の主祭神である。
式典において
｢屋船神｣と奉している神で
｢アズミ｣名での語義であり、
その大工、
特に諏訪の大工勢力が
その役目にあったことを証している。
③出雲〔島根県〕
｢出雲｣名は
es-mah〔家-大きい(高い)〕と理解できる。
『古事記』の国譲り伝承の段にある
｢多岐志〔現出雲市武志〕｣ は
du-gis〔邸宅(屋敷)-木〕で
｢木の神殿を表わす｣。
この建造に当たるのが｢久那斗神｣で
ku-nata〔立てる-柱〕に依り、
｢柱を立てる｣ことは｢家を建てる｣仕事で、
それをサンスクリット表記した名称が
｢建御名方富神｣名となる。
｢建｣は｢建設｣を担う表示で、
｢ミナカタ｣は mana-kartt〔建設工、建築工〕と
｢棟梁｣といった呼称である。
｢富｣はシュメル語の dum〔大工〕で、
出雲市の東隣り斐伊川を挟んだ斐川町の
｢富村｣ 名に由来する。
同地の富神社には久那斗神が祀られている。
｢御名方神｣名は
『古事記』の国譲りの段のみで外にはない。
しかし意義を同じくする神名はまだある。
｢水戸神｣名はminati
〔(柱)を建てる、建設する、建立する、固定する〕
の音写である。
これをさらにギリシャ語で表記したのが、
｢秋津日子命｣名の｢アキツ｣で
ArXi-Tekton〔建築家、棟梁〕の転訛である。
同語は英語で
arktechter〔箱の技工〕の祖語である。
久那斗神一族の名称としては
足長神、手長神また稲田姫とある。
それぞれ
es-nagar〔家-大工〕、
du-nagar〔屋敷-大工〕、
i-nata〔高くする-柱〕で、
大工の属類名である。
しかし、｢イズモ｣にはまた
重要なアズミ族の事蹟がある。
『古事記』に登場する｢大穴持命｣に係る。
つまり
is-maha〔穴-大きい〕がその源語で
｢シマネ：嶋根｣名と関係する。
｢出雲国風土記｣が
｢嶋根と號くる所以は國引きましし
八束臣津野命の詔りたまひて、名を負せ給ひき。
故、嶋根といふ｣
と述べている。
｢島根｣〔現県名〕の由来がそこにはある。
｢シマネ｣と｢ツノ：津野｣は同義である。
｢島｣は｢鹿児島｣名の説明で挙げた｢シマ｣と同義で、
za-ma〔国〕に依る。
そして｢ツ：津｣はその
za の音写でここでは同義である。
そして｢根：ネ｣及び｢野｣は
同じくシュメル語での na〔石〕の音写で、
双方ともその語義は｢国・石｣で、
ここが｢石の国｣であるといっている。
現在、
島根町は松江市の北側日本海に面してある。
そこに最近まで国石神社はあった。
しかし、
同名社は前記の風土記にもなかったことから
改名されてしまった。
『古事記』や
その風土記がどういう勢力によって
編纂されたかを知ればその理由も解かるが、
現名と｢国石｣とどちらが
重要か理解できるはずである。
｢シマネ｣は｢国石｣の別称なのである。
さて｢根｣は｢石｣の語義とした
na とは発音が異なる。
｢根｣は ne である。
しかしその背景は重要である。
Ne は｢赤い｣で、
その｢石類｣が
｢赤い石｣であることを示唆している。
｢赤石｣は｢銅｣を表わす。
つまり、
この地域で銅が産出されていたのである。
和名類聚抄楯縫郡に｢治田｣名がある。
｢ハルタ｣は hur-te〔山-銅〕で｢銅山｣である。
｢大穴｣とはその坑道をいったものである。
出雲が強い勢力に成長したのは
その銅のお陰である。
島根町内の地名｢大芦(蘆)｣は
｢大穴：is｣に依り
｢加賀｣もKVK〔洞〕に依る。
両方の地域にある
｢木の山神社｣名は｢金山｣である。
終章 (６)ミキ〔御木〕ミケ〔三家・三毛〕 [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《終章 卑弥呼の｢倭錦｣》
(６)ミキ〔御木〕ミケ〔三家・三毛〕
本書第２章で邪馬台国が
「御木」に所在したと説明し、
その「木」とは jambu 樹ｇ
という巨木であると示したが、
その大樹をなぜ「ミキ：御木」というのか、
その理由を明らかにしておきたい。
「ミキ」「ミケ」とも同根で
和名類聚抄筑後国三毛郡名である。
また三毛郡のうち最後に残った郷名
「米生」も同様である。
高山寺本がその訓として
「与那布」と添えているが、
後追いで頭初の呼称とはみられない。
同郷名は現在も
大牟田市の南部に米生町と現存している。
その周りの地称を解釈すると、
「馬渡」は弥奴〔佐賀県<肥前国三根郡>〕の
「米多国造」名と同じく
サンスクリット語の
vadhu の音写で「女」との語義である。
また「大神宮」の鎮座する「臼井町」名も
同じ ush〔曙、早朝〕と太陽信奉に係わる。
米生町の隣りに、「天道町」とあり、
まさに「太陽」を指す地名である。
その「ミキ」は
卑弥呼の役務を表す呼称である。
彼女が「鬼道」に仕える
「巫女」であることは
第４章で詳しく述べた。
その「役務」をアズミ族の言葉でいうと
pa-me〔呼ぶ-神託〕でいわゆる「ヒメ」である。
これを漢字で表記すると
日本語で使われる「姫」である。
第１章で和人〔倭人〕は
「姫氏」一族と紹介し、
その甲骨文字になっている構成を説明したが、
「姫」は「目を上げる女」で、
神あるいは天をあがめる女で
巫女の語義である。
その「姫」字は
「女」と「目」との構成で、
それをアズミ族の言葉でいえば
mi-igi〔女-目〕で
「ミギ」あるいは「ミキ」となる。
つまり
「ミキ(ミギ)」は「巫女」の語義となり、
「ミキ〔御木〕国」は「巫女の国」となる。
日本語では「巫女」を「ミコ」と通称する。
その同義語は「巫子」であるが、
また「巫師」で巫子もまた「ミシ」であろう。
「ミシ」もまたアズミ族の言葉で
mi-si〔女-目〕と「姫」字に従っている。
アズミ族の言葉に
「目」は igi-si と両語がある。
「ミキ〔御木〕国」は
「巫女の国」だからには
邪馬台国は「巫女の国」である。
現代そこを「三池：ミイケ」と呼ぶが、
その理由も mi-igi〔女-目〕に起因する。
M.K記
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終章 (５)砥上郷〔三毛郡〕と田隈〔大牟田市〕 [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《終章 卑弥呼の｢倭錦｣》
(５)砥上郷〔三毛郡〕と田隈〔大牟田市〕
砥上郷名はこれまで全く触れず無視してきた。
和名類聚抄筑後国三毛郡の郷名で
「砥上」と訓む。
その祖語はギリシャ語の
theo-xama〔神の塚(岬)〕で
「神の丘」を示している。
つまり
大牟田市八本町の岩倉を呼んだもので、
そこは神が奉られている丘であった。
本書第３章で説明したように、
そこは古代に海に突き出た岬だったと説明した
地理事情そのままが xama である。
越後国へギリシャ語が入ってきた経緯は、
第７章(３)の「(d)巻貝と有明海」で説いた。
その「アリアケ」も
「エリュトラー海案内記」で
Ariake とギリシャ語の「インド」を
対象とする呼称として多く使われている。
砥上郷の当該地は
大牟田市の堂面川の北方で、
草木地区の北東側に接する
「田隈」である。
その表音は「タクマ」だが、
それもギリシャ語の
theo-xama〔神の塚(岬)〕で
「女神の丘」となり、
その丘で奉祭されているのが、
「女神」だと教示している。
M.K記
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終章 (４)ヤマト：大倭、〇倭国、大和、◎倭姫命、日本 [日本創世紀]
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日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《終章 卑弥呼の｢倭錦｣》
(４)ヤマト：大倭、〇倭国、大和、◎倭姫命、日本
前記(3)で紹介したYMYT〔海人〕がまた
「ヤマト」の表音になっている。
日本史上の諸史料に
「ヤマト」呼称で登場する表記は
大倭、
〇倭国、
大和、
◎倭姫命、
日本の五例である。
前の二者は奈良盆地での呼称用語である。
「大倭」の由来は、本書第４章で紹介したように
本来「オウハ」で abha〔光、光明〕の音写で、
また「大和」は「ダイファ」で、
第６章で「崇神」の語義であることを紹介した。
両表記とも当て字で、「やまと」とは読めない。
「ヤマト：YMYT：海人」は
伊都国の東漸した人々が勢力圏とした
和歌山県〔紀伊国〕伊都郡
(橋本市など奈良県との境界)に入った人々が
また奈良盆地に移住定着して同地を「ヤマト」と
呼び慣らしたことから始まった用語である。
伊都郡内にある
「九度山」はそこにそういう山名も
ないことからしても
「クドヤマ」はヘブライ語の
kDYM の音写で「東の、東方」の語義で、
当地が「東方の伊都」を表し、
九州の伊都国の勢力が
東方へ伸張してきたことをすでに示した。
また『記・紀』に「海人」の確かな情報が
「大倭」の由来として記述されている。
「神武東征」が伝承する
「椎根津日子」『日本書紀』、
「槁根津日子」『古事記』の
「シオネ」「サオネ」がそれである。
同語は双方とも同根で
ヘブライ語の SPN が祖語で
「船乗り」を表す。
彼は
『古事記』に
「亀の甲に載って釣爲しながら羽挙き来る人」とあり、
『日本書紀』には
「一人の漁師がいて小舟に乗って来た」とあり、
「釣」「漁師」表記により
「漁師」にして「海の人」であることが解る。
『古事記』には「此者倭國造等之祖」、また
『日本書紀』は椎根津彦の別称「珍彦」名を以って
神武天皇２年条に
「以珍彦爲倭国造」と「国造」の祖としている。
現在その信仰の中心として天理市の
「大和神社〔大倭神社とも〕」が奉祭されている。
その「倭」も「ヤマト」でヘブライ語の
YMYT〔海の人〕が源語であるのは明白である。
奈良盆地が「ヤマト」となった歴史上の伝承は
それが始まりである。
「ヤマト」と称する「大倭」あるいは
「大和」〔奈良盆地〕の名称起源は
邪馬台国名と全く関係ないのである。
すでに第６章で述べた通り
神武東征は崇神東征であり、
その時期は３世紀末以降の事件で
卑弥呼の時代とも全く異なっている。
奈良時代には奈良盆地に「大和国」はもちろん、
「ヤマト」もなかったろう。
いうなれば「大倭：オウワ」の時代であった。
さて、
「倭姫命」の「倭」も「ヤマト」と呼称される。
姫命が果たした役割は天照大神を奈良盆地から
三重県の伊勢へ遷宮させたのにあった。
『古事記』に
「倭比賣命の宮を拝(いつ)き祭る也」とある。
『日本書紀』崇神天皇紀にはその正称として
「千千衝倭姫命」とある。
同紀には、
天照大神に初め豊鍬入姫命を付けて
倭の笠縫邑に祭らせた。
また、
大国魂神には淳名城入姫命を付けて
お祭りをさせたところ、
同姫は髪がぬけて身体が細って、
大国魂神を祭ることができなくなったとある。
そして「垂仁天皇紀」２３年３月の段に
天照大神を豊耜入姫命から離して
倭姫命に付けたとある。
その交替の理由は述べられていないが、
やはり淳名城入姫命と同様
豊耜入姫命も
「髪がぬけて」しまったとからとみられる。
なぜならば、
その「ヤマト：倭」の語義がサンスクリット
yamati〔頭髪を整える〕にあると
解釈するからである。
「千千衝倭姫命」とある「チチツキ」は
ギリシャ語〔崇神天王集団の言葉〕での
TeTeno-ThrXos に依るもので
「髪が長くて真っ直ぐな」の意義で、
いわゆる「櫛を入れて髪を整えられる」と、
同姫がまだ稚い娘であることを意図している。
この
「ヤマト：倭」の語源は yamati である。
『日本書紀』では
「日本」と記して「ヤマト」と読ませている。
『古事記』が「倭」と記すところを
「日本」としている。
例えば、
神武天皇の「神倭伊波礼比古」『古事記』を
「神日本盤余彦」と記す。
現代ではあるが、
東京都台東区の地名に「山谷」とあり、
一般に「さんや」と通称しているが、
これは本来「ヤマヤ」で
記述のYMY〔海の人：漁師〕で、
その隣りに「日本堤」とあり、
「ヤマト」の表記である。
M.K記
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終章 (３)邪馬臺と邪馬壹 [日本創世紀]
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(かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪ 日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《終章 卑弥呼の｢倭錦｣》
(３)邪馬臺と邪馬壹
倭人伝の版本『紹興版本』には
「邪馬壹」とあるが、
『宮内庁書陵本』も同様の記述になっている。
チャイナ<中国> の歴史書などを大総集した
四庫全書の
『三国志魏書』倭人伝にも「邪馬壹」とある。
その四庫全書の
漢書には「祁馬臺」、
後漢書には「邪馬臺」、
梁書には「祁馬臺」、
隋書には「邪靡堆」とある。
また魏書作成の参考にされたらしい魏略を集めた
『魏略輯本』には「鎮馬臺」、
また日本の古代に作成されたという
『翰苑』には同様の「鎮馬臺」とある。
「臺」字は現状の「台」字の旧字であり、
「壹」はまた「壱」「一」の旧字である。
よって「邪馬臺」は
「邪馬壹」と表記される場合もある。
上記の諸史料によって明白なように
「邪馬壹」は魏書だけの表記で外には一切
「邪馬臺」と同様「タイ〔堆も同じ」〕」となる。
本書は正当な呼称を「ヤマタイ」とし、
その祖語
jambu-dvipa として紹介してきた。
魏略、翰苑の「鎮馬臺」及び
漢書の「祁馬臺」はその発音に近い。
邪馬台の祖語を確かにする傍証になっている。
だが、「邪馬壹」が全くの誤記あるいは
誤用とするのも妥当ではない。
魏書が作成された当時２、３世紀の
「倭」の社会情勢を考慮すれば、
情報を収集した者が
「ヤマイチ」と聴いたとも推測できる。
その呼称にも納得できる背景がある。
倭人伝の冒頭の文章に
「倭人は帯方の東南大海の中にあり」とあり
「大海」に係わる。
「ヤマイチ」は
伊都国の主要族類ヘブライ人の言葉で
「海の人」の語義である
YMYT の音写であるからである。
またより広範囲の社会情勢も
考慮しなければならない。
第２章倭人伝の諸国地理で考察したように
対馬国、壱岐国はもちろん、
末廬国から始まって
伊都国、奴国、不弥国、投馬国、邪馬台国と
すべてが海岸に位置する。
これらは海外から渡来した
海洋貿易商人などが建てた居留地である。
その居住者の中心は
「海洋人」にして「海人」である。
YMYTとの呼称は
けっして誤記あるいは誤用ではないのである。
同語を文法的に解釈すると
YM は「海」で、
YMY あるいは YMYT が
「海の」だから「海の人」となる。
本書第５章の(6)で述べたが、
イザヤ書の「地の果ての島々」で
「海に漕ぎ出す者」
「海に満ちる者」とあるように、
極東へ「ヘブライ人の海人」
も渡来していたのである。
倭人伝に卑弥呼を代理とする官命として
「大倭」とある。
その語義は
「海洋交通担当官」といったところであろう。
